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     金剛乘弟子 貝嘛把藏唵纂錄
     金剛乘弟子 劉德真 校訂



問:釋迦牟尼佛之佛法因緣。將來趨勢如何?
答:釋迦佛之顯教法門,已盛行過,將來是大密宗法門,要盛行到全世界。到全世界均信仰密法時,天下太平。以後密法,又漸漸衰落,眾生痛苦,亦漸漸增多。慢慢到無佛法時期,經無量年後,彌勒佛再行降生。

問:密宗之因緣如何,敬乞開示?
答:在無量劫以前,因眾生心性純厚,故佛法不分宗派。自第一尊阿達爾媽佛,傳予毗盧遮那佛,再傳予五方五佛。均為求自心明白之一法,並無其他法門。自五方五佛以後,再有十方諸佛。五方佛中之西方阿彌陀佛,傳淨土法門於千手觀世音菩薩。千手觀音,看眾生根基不一,乃開方便法門。分為顯教、密宗、發菩提心三法,以應機感,普度眾生。至釋迦佛在人間傳授密宗因緣,是因當時印度有某王爺,供養釋迦佛及眾弟子吃飯。釋迦佛勸王爺學佛。王爺笑應云:「學汝之法要苦修,並要修多年纔能修成,此種法我不願修,如有無礙於妻子財產,且立時就能成佛之法,我就願修。」 釋迦佛早知王爺是大密宗根基,當時亦笑應之,即傳授密法。一傳之後,某王爺心地頓然明白,立時成佛。王爺家人同時成佛者亦甚多。當時釋迦佛之眾弟子,均疑師父有私心。並說:「我們拋妻別子,跟師父受苦多年,還得不到大法,王爺僅供養一飯,便傳他立地成佛大法,一定是師心不平等。」 釋迦佛乃對大眾解釋云:「汝們都是顯教根基,王爺是密宗根基,各有因緣不同。諸佛如來,普度眾生,均隨機感,並非師心不平等。」 經解釋後,眾弟子有信者,仍有不信者。從此密宗法門,即流布於人間。至於西藏密宗之由來,釋迦佛早有懸記。經云:「我涅槃後八年,地名孫噶納,有人從蓮花化生,俱足一切神通智慧,能降魔外,能廣傳無上密法。」 即指蓮花生大士而言。大士生而成佛,在印度弘揚密法八百餘年,後由藏王禮聘入藏,弘揚密宗,乃由印度流傳至西藏。嗣後師師相傳,以至今日,此為密宗大概之因緣。

問:喇嘛二字。如何解釋。敬乞開示?
答:喇嘛二字,含義甚廣。簡單言之,「喇」字漢譯義為諸佛之心。「嘛」字漢譯義為眾生之母。喇嘛者謂以諸佛之心,視十方含識,均如慈母心愛之子女,要普度眾生均了生死之謂。故喇嘛二字,含義甚多。如釋迦牟尼佛,可稱釋迦喇嘛。阿彌陀佛,亦可稱阿彌陀喇嘛。班禪大師,亦可稱班禪喇嘛。其餘均可類推。

問:密宗行人,對於師父之信仰心,是否要緊?
答:當然要緊。 弟子如不信仰師父或反對師父,便無感應,就無功德。

問:康藏大德甚多,拜師求法,諒必容易?
答:康藏規矩,師父收徒弟,很不容易。師父對徒弟,要看三年,看他變心不變心;徒弟亦要看師父三年,能否作我之師父。彼此將心看明白後,再傳小法;小法修三年後,再傳稍高之法;大約要十二年後,才能得到師父之大法。甚有一生得不到師父之大法者,很多很多,現在汝們真便宜了。

問:上師在母腹時,能記憶前生之事否?
答:記得甚清楚,並在母腹即啼哭不休。

問:上師在母腹中,為何啼哭?
答:哭眾生痛苦與眾生難度,並且度不盡。因時在腹中啼哭,我母認我為怪物。

問:上師出世後,能記得前因否?
答:記得。但漸長漸忘。我生下十個月時,因得重病,父母請喇嘛念經,各喇嘛之形貌及所用法器,均記得清清楚楚。到五六歲時,又完全不記得。我前年在黑廊街辦事處,有人抱一二歲之幼女來見我,彼見我即呼曰:「汝是我的兒子,汝是吃我的乳長大的。」某急止之。我細問幼女,何年生我,生我何處,均對答甚詳,後二年,又抱來見我時,我問前因,則盡忘矣。此事僅告汝一人。

問:此女是否上師今生之母。他所對答之話有根據否?
答:不錯。

問:有人記載上師之生日,為乙丑年五月十五日丑時。又記為乙丑年五月十五日寅時者。不知上師是丑時生,抑為寅時生?
答:我是丑年五月十五日屬老虎時辰(指寅時)所生。我所生之年月日時,均是甚猛烈星宿當值,故我脾氣甚大,有許多人罵我不像喇嘛樣子。

問:上師甚慈悲,並不見得有大脾氣?
答:我向來脾氣很大,我對於我兄弟,他初次犯過時,我勸他不要作惡事;第二次犯過,我就斥罵他;到第三次又犯過時,我就打他。西康人見我打兄弟,所以都罵我不是喇嘛。我自己亦想我不像喇嘛樣子。
[ 紀者僅按:惟仁者能愛人能惡人。依密宗之理,凡成就之人,不論打人罵人,均可消滅被打罵者之無量業障,均是功德。]

問:上師見河水就發頭昏,是何因緣?
答:此是我之業障。貝雅達賴師父對我講過,當蓮花生大士由印度來西藏時,我是大士弟子中之武將。我因戰時投水而死,所以到今世,見水就頭昏。

問:上師夜間睡覺,有無夢事?
答:有夢。清清楚楚,不顛倒。

問:上師幼年讀過幾年書?
答:我幼年入廟讀六個月書,一切經典自然都明白。經典之文字,人人所見相同,而經典之意義,則人人心中之見解,各不一樣。
[ 紀者僅按:經典之文字,人人所見相同,此肉眼相同也。而經典之真義,則因各人道功之深淺不同,故其心證之境界,亦因之不同。]

問:上師幾歲出家,有幾兄弟?
答:我七歲出家,我居長。另有一弟一妹,我弟我在昌都被俘時走散,以後我到北平時,他在甘肅,尚時常來信,現已好久沒通信。

問:上師修道,閉過幾年關?
答:前後閉關二十多年。(又有聞閉關十三年者)

問:上師在拉薩蒙難,居土牢幾年?
答:六年。

問:聞上師在西藏脫險時,尚有遺骸留存土牢中,不知確否?
答:他們都如此說,並且說著何衣服,葬在何處,為眾目所共睹,大概不實有罷。

問:上師之師父貝雅達賴祖師。是否即身證佛?
答:是的是的。是即身證佛,涅槃時身縮尺許故。

問:上師之師父貝雅達賴祖師,是何佛菩薩之應化身?
答:貝雅達賴祖師,是金剛手菩薩之化身。體貌甚威嚴,心甚慈悲。無論何人拜見祖師者,均不敢仰面而視。又金剛手菩薩,是大勢至菩薩之忿怒像。貝雅達賴祖師,又是金剛手菩薩之化身。故稱為大勢至菩薩之化身亦可;稱為金剛手菩薩之化身亦可。再溯其源,大勢至菩薩,是阿彌陀佛之心所流露,而阿彌陀佛之心,即諸佛之心。故謂為阿彌陀佛之化身亦可。謂為諸佛菩薩之化身亦可。

問:貝雅達賴祖師,是密宗紅教第幾代祖師?
答:貝雅達賴祖師。自阿達爾媽第一尊佛算起,是第三十一代之祖師。自毗盧遮那佛算起,是第三十代祖師。自釋迦牟尼佛算起,是第二十八代祖師。自蓮花生大士算起,是第二十四代祖師。惟蓮花佛以前之祖師,多是印度祖師。蓮花佛以後之祖師,多是康藏祖師。

問:貝雅達賴祖師之弟子,有多少即身成佛之人?
答:我同門師兄弟,即身成佛之人很多。

問:蓮花生大士,為何佛菩薩之應化身?
答:蓮花生大士,是合阿彌陀佛之身,千手觀音之口,釋迦佛及一切佛之心而成。為諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身。釋迦佛早有懸記。又阿彌陀佛是法身佛,觀音菩薩是報身佛,蓮花生大士是應化身佛,功德並無差別。如照密宗供養,中間供阿彌陀佛,上手供觀音菩薩,下手供蓮花生大士。則謂之法報應三身並列,功德甚大。

問:修蓮花生大士之法,是否往生西方淨土?
答:當然往生西方,因大士是阿彌陀佛之化身故。汝願生西,命終時大士即送汝往西方。如願往生其他佛土,大士即送汝所願往生之佛土。如願往生大士之佛土,即接引汝往生大士之佛土。看汝願生何佛土,即生何佛土,無不如願成就。

問:修蓮花生大士之法,有何功德?
答:蓮花生大士,是諸佛菩薩身口意三密和之金剛應化身。大士之法身,即阿彌陀佛之法身,與阿達爾媽佛無二無別。大士之忿怒金剛像,亦即諸佛菩薩之報身。大士為方便度眾生,又示現無量無邊應化身。修大士法,有無量無邊不可思議功德。簡單言之,能俱足息增懷誅,普度一切眾生大威德。且能了知世出世間一切諸法,顯密圓通,不破戒律,頓開智慧,辯才無礙,得大智慧,成就金剛不壞身。且能俱足大威權及一切神通。其餘如去病、免難、長壽、牲畜繁盛、衣食俱足、獲大福利、夜夢吉祥、夢中預知吉凶、消滅一切地水火風空所生諸災難疾病、家運吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、與喪嫁葬娶年月日時分一切不吉之災險,制諸外道,摧滅妖魔,一切鬼神,無不恭敬聽命。且能消滅破戒、謗佛、謗法、謗僧、妄語、惡口等罪業。一切乾癆等難醫難死諸病,均得痊癒。求免災難即免災難,求長壽即長壽,求子即得子,求財即得財,求權即得權,求往生西方即往生西方,求菩提即得菩提,以及一切所求,無不如願滿足。每月夏歷初十日,為蓮花生大士普度眾生之大紀念日。此日修大士法,功德更大。即平日修大士法亦有無量無邊功德。

問:蓮花生大士為西藏開山祖師。密宗行人修祖師法,甚為要緊嗎?
答:修祖師法,當然要緊。

問:求上師慈悲,傳授蓮花生大士最高之法,以便修持?
答:汝們對於蓮花生大士,還不大相信罷,以後慢慢再傳。

問:蓮花生大士與貝嘛密扎佛,是何因緣,並有無差別?
答:蓮花生大士與貝嘛密扎佛,為印度同時大德,彼此互為師友,且同在西藏弘法,故因緣甚深。蓮花生大士,在西藏應化因緣,完了之後,即騎天馬,由西藏回印度傳法,後再騎天馬飛往大士佛土。貝嘛密扎佛,在西藏應化因緣,完了之後,即向東來,到中國五台山,成佛示寂,現五台之金剛洞,即貝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而論,彼此均是喇嘛。惟大士年長於貝嘛密扎佛,如同時供養時,應將大士供於上手。又貝嘛密扎佛為毗盧遮那佛之化身,大士為阿彌陀佛之化身,照五方佛之順序而論,應將貝嘛密扎佛供於上手。又大士比較威武,對天龍八部,均用命令差遣。貝嘛密扎佛比較文雅,對天龍八部之差使,則用招請,此為不同之點。

問:紅教歷代祖師,叩求開示。
答:第一代祖師阿達爾媽佛,第二代毗盧遮那佛,又名大日如來。第三代五方五金剛,第四代釋迦牟尼佛,第五代金剛手菩薩,第六代格乃布道爾極金剛,第七代謝爾遜哈金剛,以上為印度祖師。第八代蓮花生大士(印度第八代祖師西藏第一代開山祖師),第九代那恩克林寶金剛(以下為康藏祖師),第十代赤松唵德布最金剛,第十一代一心抄嘉金剛,第十二代道爾極登九金剛,第十三代穆彩真恩寶金剛,第十四代燃恩寶雜寶金剛,第十五代任真乾寶金剛,第十六代道有嘉姆崔金剛,第十七代縮那恩求藏金剛,第十八代唐同恩嘉寶金剛,第十九代貢敢尼媽金剛,第二十代扎雅格道金剛,第二十一代扎雅貝扎金剛,第二十二代夏嘎嘎姆村金剛,第二十三代報推薩埵金剛,第二十四代扎西嘉姆抄金剛,第二十五代東把(口十)格金剛,第二十六代東把嘉姆村金剛,第二十七代貢桑西拿金剛,第二十八代貝嘛旱嘉姆抄金剛,第二十九代貝嘛諾寶金剛,第三十代們九爾那姆克多爾極金剛,第三十一代貝雅達賴金剛。謹按第三十二代之祖師為金剛上師諾那呼圖克圖,法名成立嘉姆抄,又名嘎納喇嘛,享壽七十三歲。第三十三代之祖師為大持明金剛上師華藏聖者。藏名卑媽別炸,俗名吳潤江,享壽七十五歲。

問:阿彌陀佛與長壽佛,有何差別?
答:並無差別。長壽佛是阿彌陀佛之報身佛。譬喻汝們軍人,著軍服時,即為長壽佛;著便服時,即為阿彌陀佛之理相同。

問:觀世音菩薩,是何佛之化身?
答:觀音菩薩是阿彌陀佛之化身。因阿彌陀佛視無量眾生,沈沒生死苦惱大海,在六道中,受無量輪迴痛苦,尚迷而不悟,不知回頭。故悲從中來,雙淚俱下,右淚即變化為觀世音菩薩,左淚即變化為白度母來普度眾生。

問:阿彌陀佛之眼淚,怎樣變為觀世音菩薩?
答:眼淚變為人身,再拜阿彌陀佛為師父,就修成觀音菩薩。

問:觀世音菩薩,有兩臂觀音,四臂觀音,八臂觀音,千手千眼觀音,不知還有多少化身?
答:觀音菩薩為普度眾生,有無量無邊化身,算不出數來。

問:觀世音菩薩,普度眾生之功德如何?
答:觀音菩薩久已成佛,因慈悲心大,所以又倒駕顯菩薩身,普度眾生。總而言之,如無觀音菩薩,則諸佛菩薩亦難以普度眾生。

問:康藏地方,修觀音法之人,多不多?
答:在康藏地方,一百人中,幾無一二人不信佛教。凡小孩到能講話時,就教念六字大明。至於一般喇嘛居士,修觀音法者甚多。修觀音法而成就者,亦甚多甚多。

問:修觀音法比修其他諸尊法,是否有速得成就之功德?
答:觀音菩薩慈悲心最大。修佛人以慈悲為根本,能如觀音菩薩之慈悲,就成為觀音菩薩,成就很快。

問:何以見得觀音菩薩,為慈悲心最大之菩薩?
答:觀音菩薩慈悲,度眾生之事蹟,無量無邊。恭敬觀音菩薩,當然度汝,就是不恭敬他,甚至譭謗他,觀音菩薩亦慈悲度汝。我講一個故事汝聽。往年西藏某喇嘛廟,有一傻子喇嘛。某傻子喇嘛,脾氣很倔強,又很愚蠢。因他一無所長,故管家喇嘛,派他專管佛菩薩面前,裝油點燈之事。照西藏規矩,佛前燈火,應該晝夜不斷。某喇嘛因好吃零物,每到天黑時,就將油燈吹滅,並且說:『菩薩菩薩,天黑了,汝們睡覺罷!』 他每天如此將燈吹滅之後,就將燈油偷出廟外,換零物吃。後被當家喇嘛發覺,乃將他大行申斥一頓。他被申斥後,氣憤不過,心裏想:『這一定是菩薩告訴當家的。不然,當家喇嘛何以知道。我非打那位多嘴的菩薩不可!』 如是手拿一根木棍,到泥塑之釋迦佛面前,將棍子指釋迦佛說:『釋迦佛,我知道汝是不亂說話的。』 又到阿彌陀佛面前,指指阿彌陀佛說:『阿彌陀佛,汝是很慈悲,大概汝亦不告訴管家。』 又到觀音菩薩面前,將棍子指往觀音菩薩之頭說:『這一定是汝說的,我非打汝不可。』 如是舉棍便打。那泥塑之觀音,忽將右手遮護其頭,並且口裏說:『我沒有說,我沒有說。』 他聽見菩薩講:『我沒有說』的話。氣更大,便厲聲說:『一定是汝說的,汝還賴嘴。』 邊說邊打。觀音菩薩忽然舉體飛昇空中,他仍以棍指空中觀音菩薩說:『汝趕快下來,如不下來,非打汝不可。』 那時全廟喇嘛,驚聞此事,均趕來向空中叩問情由。觀音菩薩乃將被打情由,告訴他們。大眾喇嘛均叩求觀音菩薩恕罪,並求飛下來。觀音菩薩對大眾說:『汝們能聽我的話,我就下來,不然,我就不下來。』 大眾又叩問,吩咐什麼話。觀音菩薩說:『汝們不要責罰某喇嘛,並且仍要派他掌管燈油。因為他好吃零物,如無油可偷,他就沒零物吃。汝們如能聽我的吩咐,我就下來。』 大家又叩頭說:『一定照菩薩所吩咐辦。』 如是觀音菩薩,一飛飛到其他喇嘛廟去。至今某廟飛去觀音菩薩之座子,仍然存在;某廟飛來一尊泥塑之觀音菩薩,亦仍然存在。汝看觀音菩薩慈悲不慈悲。

問:上師所傳之十一頭忿怒觀音,有何功德?
答:我所傳十一頭觀音,是特別觀音法。對於一般不勞而獲之眾生,有最能消滅一切罪業,及消滅一切災難危險,早日成佛之功德。

問:馬王金剛,是何佛菩薩之忿怒金剛?
答:馬王金剛是千手觀音之忿怒像,亦即阿彌陀佛之忿怒金剛。

問:大威德金剛,是何佛菩薩之忿怒金剛?
答:大威德金剛,是文殊菩薩之忿怒金剛。

問:修大威德金剛法。是否先修文殊菩薩法,再修金剛法?
答:是的。

問:修大威德金剛法。何以要先修文殊菩薩法?
答:文殊為大威德之根本,大威德為文殊之金剛像。先修文殊法,再修金剛法,則本立道生,易於成就,且無危險。若遽修金剛法,茍能一心不亂,弊病尚少。如心性不一,或壇場衣冠不潔,供品缺乏,或不如法,則金剛之護法,認為不敬,甚有使行者發生意外不如意之事。若先將文殊法修熟,已與大威德本尊發生密切關係。一切護法,均大威德之眷屬,再修金剛法,縱稍有不到之處,護法亦不為咎。

問:金剛手菩薩,是何佛菩薩之化身?
答:金剛手菩薩,是大勢至菩薩之忿怒像。又大勢至菩薩,是阿彌陀佛之心所變化,故為阿彌陀佛之化身。

問:修金剛手菩薩法,有何功德?
答:修金剛手菩薩法,有無量無邊不可思議功德。簡單言之,能俱足大威權,制服諸魔外,消滅一切地水火風空所生諸災難,一切所求,無不如願成就。命終時直生西方淨土。因金剛手菩薩,是統轄一切金剛護法,輔助阿彌陀佛,普度眾生故。

問:綠度母,是何佛菩薩之化身?
答:綠度母,是阿彌陀佛之中所變化之大菩薩,就是南海觀音菩薩。

問:修綠度母法,是否往生西方淨土?
答:當然是往生淨土,因綠度母為阿彌陀佛之化身故。

問:修綠度母法,有何功德?
答:修綠度母法,有無量不可思議功德。對於避毒免災,尤特有效。修綠度母法之功德,大概與修觀音法之功德相等,一切在世出世法,有求必應,無不滿願。
[ 紀者謹按:修綠度母法之功德,可詳參上師於民國二十三年三月四日,在南京登隆巷駐京辦事處,傳授二十一度母大法之開示,即知詳情。]

問:綠度母,何以全身綠色?
答:諸佛菩薩,均有五身五色。綠度母為阿彌陀佛之中所變化,與北方不空成就佛之顏色相同,故全身為綠色。

問:綠度母之坐勢。一腿盤坐,一腿伸直。不知是何坐法?
答:此為半截金剛座。一般女佛菩薩,是盤左腿伸右腿。男佛菩薩,是盤右腿伸左腿。但亦有特別不在此例者。

問:南海觀音菩薩。有頭戴風帽,身穿白衣之女像。又有全身為綠色之金剛佛母像。不知功德有無差別?
答:一是出家修道之服飾,一為修道成佛時之樣子。功德並無差別。

問:密宗行人,修阿彌陀佛法,或修觀音法,或修金剛手菩薩及綠度母法。功德有無差別?
答:並無差別。均為阿彌陀佛之化身故。不過觀音為表示慈悲,金剛手菩薩為表示忿怒,綠度母為表示智慧。譬喻大樹枝葉雖多,但根子是一樣。一法即一切法,功德相等。

問:阿彌陀佛所變化之諸佛菩薩,不知有多少?
答:阿彌陀佛為普度眾生,所化身之佛菩薩,無量無邊,算不出數來。總而言之,千佛萬佛,不離阿彌陀佛。

問:準提佛母,是何佛菩薩之化身?
答:準提佛母,是阿達爾媽佛佛母之化身。修準提法,功德甚大。

問:鳩摩羅什法師,是何佛菩薩之化身?
答:鳩摩羅什法師,是阿彌陀佛之心、金剛薩埵之身、文殊菩薩之口,以及諸佛菩薩之身口意,和合而成之應化身。

問:鳩摩羅什法師,是何處人?
答:法師生在中國,長在印度。所以能懂好幾國語言文字。

問:鳩摩羅什法師,既是諸佛菩薩之應化身,不知有無神通?
答:當然有神通。我講個法師故事汝聽。法師到中國譯經傳法時,他有太太,但對於弟子是不許有妻室。因此眾弟子均質問法師說:『師父可以有太太,何以不許我們有家眷?』 法師對弟子說:『汝們給我買包繡花針來,並給我預備洗濯水。』 眾弟子就照師父的吩咐去辦。法師又說:『給我打碗米醋來。』 弟子又買碗醋來。法師又說:『汝們將繡花針打開,放在醋裏給我。』 如是法師連醋帶針,一口一口吞下肚。再去洗濯,洗濯之後。將針由毛孔洗出來。一針不多,一針不少。眾弟子均甚驚訝,問師父是何道理。法師對大眾說:『汝們能將繡花針喝下肚去,又能洗得出來,便可娶妻生子。不然,就不許有家眷。』 如是眾弟子,均相視無言。

問:鳩摩羅什法師能吞針。又能將針洗出來,是何理由?
答:就是密宗氣功的道理。

問:關聖帝君,在佛教中之地位如何?
答:關聖帝君是佛教護法,中土歸他所管。故供養關聖帝君甚為要緊。

問:供養關聖帝君,有何功德?
答:有消滅一切妖魔與一切災難功德。軍人供養關聖帝君,功德更大。

問:發菩提心之大小,在果位上,有何差別?
答:如發心自己成佛後再來度眾生者,其證得之果為羅漢。如發心度盡眾生後自己才成佛者,其證得之果為菩薩。如發心自己是佛,一切眾生均是佛,平等平等,無人我之相者,其證得之果為佛果。密宗行人,無論出家在家,均以發大菩提心為主。

問:密宗行人,無論出家在家,均以發菩提心為主。但不知應如何發心,方可稱為大菩提心?
答:密宗行人,第一須發大菩提心,及守持密戒
。蓋發心為因,證佛為果。有多大之因,即結多大之果。密宗行者之大菩提心,即安樂利益眾生。視十方眾生猶如自身,猶如慈母之愛子女。普願十方眾生一切業障苦惱等,均歸我代受。我之一切功德,均普施十方眾生。眾生都去成佛,我願入地獄為眾生受苦。視成佛與入地獄,為平等平等。心佛眾生,三無差別。一切為眾生,不為自身。觀世音菩薩、地藏王菩薩之誓願如此。若如此發心,便是大菩提心,便與觀音誓願相合,我即是觀音,即是彌陀,即是十方諸佛。其餘發願,看普賢菩薩十大願王,便知詳細。

問:密宗行者普為眾生祈禱,消災延壽,亦是大菩提心否?
答:普為善道眾生,及自身冤親眷屬,求消災延壽則可。如為惡道眾生,求消災則可,求延壽則不可。譬之如為牛、馬、畜生、地獄三惡道眾生,祈禱延長壽命,則適以延長其苦惱也。

問:佛教行人,持戒是否要緊?
答:當然要緊。戒為根本,如不持戒,則如建築房屋,不築牆腳,空中起樓閣,終起不成。

問:顯教持戒與密宗持戒,有無差別?
答:顯教持戒,到盡形壽為止。密宗持戒,永遠不斷,眾生不空,誓不犯戒。一般人見修密宗者,身穿皮衣,口食酒肉,總以為修密宗之人很快活,但不知密宗行人之心,比什麼人都苦

問:密戒應如何守持,方不犯戒?
答:密戒很多,稍不經心,即易觸犯。簡單言之,密宗行者身口意,諸惡莫作,眾善奉行。念念事事為善,無一念一事為惡,念念事事為佛為眾生,無一念一事為自身,便是守戒。如一念不生,念無念念,修無修修,證無證證,方為真持密戒。

問:密宗行人,持戒有無大小差別之分?
答:密宗有羅漢戒、菩薩戒、大密宗佛戒之別。如發心小,我自受戒日起,到盡形壽,誓不違犯戒律者,是羅漢戒。如發心大,我為普度眾生持戒,自受戒日起,到自己成菩薩時止,不違犯戒律者,是菩薩戒。如發最大心,我自受戒日起,十方眾生不空,我永遠持戒不斷者,是為 大密宗無上佛戒。戒之大小,視發心大小而定。

問:密宗供品,有用海螺供佛者,是何理由?
答:釋迦牟尼佛在世時,凡有請求吉祥如意之事者,釋迦佛均加持海螺賜人。以海螺供佛,能有事事吉祥如意之功德。

問:供養諸佛菩薩,是否要供品豐富,功德方大?
答:諸佛菩薩,均慈悲度眾生,供養多寡,無差別心。不過供養護法,要合儀軌,功德方大。

問:酒肉為顯教大戒,密宗用酒肉葷腥等物供佛,且行者多不吃素,是何理由
答:生佛之心,因淨垢不同,故視一切物品亦不同。以人心視酒則為酒。如阿修羅心視酒,則酒為刀槍劍戟爭鬥之物。如餓鬼心視酒,則又為猛火。若以佛心視酒,則又為普度眾生之大甘露。譬之食物,上從口食者,則視為潔淨之美味,從下排泄者,又視為污穢之廢物。此均為凡夫心垢淨差別之作用。「從前西藏有兩弟兄,兄則富有學顯教,弟則貧苦學密宗。將到過年時,其兄羅列無數珍寶供佛,且詡於人曰:『今年供品,多莫我若矣。』 弟則一無所備,臨到除夕,乃將尿糞等物供佛,並祝告曰:『諸佛是無差別心者,我因貧,無力辦供,祇得以此表敬心。』 諸佛菩薩均在空中,同聲讚歎為佛子。其兄聞之,始知弟已成佛,乃大發慚愧心。」密宗供酒,常為顯教所譏笑,蓋顯教祇知酒為亂性之物,不知為供養諸佛金剛之大甘露。至於食肉,則口中雖食肉,心中未嘗食肉,所謂諸佛菩薩,飲酒食肉,心常清靜者也。若說吃葷有罪,試問吃素者能不吃飯喝水? 既須吃飯喝水,則一米之來,既勞人畜之力,又耕死寄生在田地中無量眾生生命,即一水之中,亦不知含有多少細微眾生,並須經過眾生許多勞力,方能到口,我不勞而獲,安享其成,豈非罪之大者。吾人以此色身生於罪惡淵藪之裟婆濁世,無論何人,亦難免罪業。故修佛之人,吃葷固是有罪,要時常發慚愧心吃素亦是有罪,亦要時時發慚愧心吃素者存個我吃素無罪,汝吃葷有罪之心,則無量罪業,即隱伏於此傲慢心中。但密宗行人最注意者,供酒則可,自飲則不可如必須飲酒時,飲一瓜子殼酒,並觀想為甘露亦可。如已修證成佛,能如我師父貝雅達賴祖師,常飲酒數石,自己不醉而旁觀者均大醉,則又另當別論。食肉則可,如為自己貪口腹而殺生,或教人殺生則不可。如已修證成佛之人,能殺死眾生,又能令其復活。或者能如蓮花生大士,度惡性禪闡,將人殺死,或殺其夫而用其妻,彈指間,即能將死者靈魂送往西方極樂世界者,此亦另當別論。否則如為自己而殺,即雖蝨子之子,亦不能將他夾死。又如故將不潔之物供佛,又或狂飲及為自己而殺生,則犯密宗根本大戒,死後必墮地獄。其間幾微之理,不可不慎思明辨。

問:密宗供養,應如何供養之功德為最大? 乞略開示。
答:密宗由淺入深,由小而大,約可分為四部,故供養很多很多。小密宗以莊嚴佛堂與珍美供品為供養,因壇場莊嚴與供物珍美,常可引起行者之喜慰心、深信心、虔誠精進心,以及其他見者聞者之恭敬心、隨喜心、信仰密宗心,故功德亦很大。至於大密宗之供養,則無甚莊嚴之佛堂,與甚精美之供品亦好,有甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品更好,其供養法約分為三種:

  1. 將十方地水火風空為供養,謂之外供養。
  2. 將自己身體生命妻室兒女冤親眷屬,家中所有金銀財寶,以及十方眾生之身體生命金銀財寶什物器具等為供養,謂之內供養。
  3. 孝順父母、恭敬師長、深信密法、毫不生疑、虔誠精進、永無疲厭、六度萬行、平等普度、守持密戒、毫不違犯、片刻不忘失菩提心、眾生苦惱我願代受、一切功德回向眾生,以此供養,謂之心供。一切供養,心供為最。

至於無上密宗,則我是佛,佛是我;是心是佛,是佛是心;人法皆空,心境俱寂,真心本淨,法爾常恒。有佛堂有供養亦好,無佛堂無供養亦好。蓋小法則儀式繁多,法愈大則儀式愈簡單 也。若以供養日期而言,則每月夏歷初八日,為一切男佛金剛菩薩普度眾生之紀念日,男人於此日,任何物品皆可為供,功德最大。每月夏歷十五日,為一切男女佛菩薩金剛佛母普度眾生之大紀念日,男女於此日,任何物品,皆可為供,功德最大。每月夏歷二十五日,為一切女佛菩薩金剛佛母普度眾生之紀念日,女人於此日,任何物品皆可為供,功德最大。又此三日及平時,不論男女,供養功德都很大。

問:密宗灌頂大法有哪幾種? 其灌頂功德如何? 又參加灌頂之人有無限制? 乞略開示。
答:灌頂法很多很多。簡單言之,約略可分為 大灌頂說法灌頂觀像灌頂結緣灌頂 ,但各種灌頂之功德均相等,並無差別。至於灌頂功德之大,不可思議。凡修金剛法者,如未經上師灌頂,即不能入堂修道。譬之往年國家立太子為儲君,即為將來承襲王位之候補人。密宗灌頂功德,即將凡夫一手提升為佛子,將法權交給佛子,灌頂之後身口意,即佛之身口意。事上雖未成佛,理上已是成佛。即佛之候補佛,猶如太子是候補皇帝一樣。諸佛菩薩均是慈悲度眾生,故灌頂時除必要之灌頂外,無論任何人均可參加,並無十分限制。惟灌護法頂,則因各護法因地上誓願不同,不能普通參加,須有一定限制

問:如小孩參加灌頂大法會,或行啼哭喧擾,不知有礙於清淨法場否?
答:無礙無礙。小孩啼哭,以及鳥鳴犬吠,均是眾生應有現象,佛無差別心。

問:修法地方好壞,對於感應與成就,有無關係?
答:當然有關係。如普陀山,是觀音菩薩成佛之道場。五台、峨嵋、九華等處,是文殊、普賢、地藏王諸大菩薩成佛之地。在此種名勝地方修法,當然蒙佛加被,易於成就。但大密宗者,則不拘地方好壞。我就是佛,佛就是我。到處是佛土,並無差別心。

問:據說密宗行人,修某尊法時,宜用某種念珠,其說是否有理?
答:照密宗之理,修某尊法,須用某種念珠。譬喻觀音法,用水晶或用菩提子念珠;修長壽佛法,用珊瑚念珠;修金剛法,用金剛子念珠,功德最大。但法門甚多,所用念珠種類亦甚多。最好有一串鳳眼菩提子念珠,修一切法均可通用,功德最大。

問:凡夫煩惱甚多,心難清淨,應如何對治? 乞求開示。
答:修顯教怕煩惱,修密宗不怕煩惱,煩惱越多越好。譬之大樹,枝葉花卉越多,所結之果越大。如枝葉乾枯,將成死樹。亦如煩惱乾枯,難以結果之理一樣。

問:初學持咒時,心如野馬奔馳,難以清淨,應如何用功,方有進步?
答:心到何處,魂到何處。先念念在心中,一字一字想得清清楚楚用功。汝心在兩乳之中間。

問:持咒時,我一人持咒,觀想為一切眾生持咒。如此觀想,功德大否?
答:一人持咒,觀想為一切眾生持咒,功德甚大。此為密宗之理,因菩提心大故。

問:用手轉之經咒,與口唸之經咒,其功德有無差別?
答:用手轉經咒時,觀想為本尊之功德,與口唸經咒之功德相等,並無差別。康藏之人,如過四十歲,尚無手轉經者,他人即贈以手轉經。因年過四十,壽命日促,勸其及時用功故。

問:持咒之人常有護法護身否?
答:凡修佛人,只要學得一個「阿」字,便有無量護法擁護,何況持誦真言。密宗行者,如法誦咒,常有無量善神、天龍、金剛密跡常隨護衛,不離其側,如護自目。即以散亂心持咒,亦有無量金剛,及其眷屬,晝夜隨護,不令魔王得其方便。惟行者道功未深,無由自知耳。

問:在不潔淨之處持誦佛號或持密咒,不知褻佛否?
答:有淨垢之分者,為眾生心。佛是無垢無淨無差別心。發心小者,則有垢淨之分;發心大者,則無垢淨之別。惟護法咒因各之誓願不同,則禁忌甚多,此又不可不知也。

問:如清晨起床未經盥洗口手不潔,亦可拜佛或持咒否?
答:與上項所答之理由相同,舉一隅其他三隅亦可反證。總而言之,密宗行者,行住坐臥,佛不離心,心不離佛,不可片刻忘失菩提心,為最要緊。

問:有人聞其友人云,凡修密宗者,無論持誦何咒,必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後,方可持誦。否則為盜法,不但無功,且為有過。不知是何理由? 叩求開示。
答:凡經上師傳授之咒,行者持誦功德甚大。如未經上師傳授而自行持誦之咒,則功德較小。其差別只在功德之大小。任何經典亦未言有盜法之罪,蓋十方諸佛均普度眾生故。再者經上師所傳之咒,行者可轉傳他人。未經上師傳授之咒,祇可自誦自修,不能轉傳予人。若偽說已蒙上師傳授而轉傳予人,則有妄語之罪。行者如欲持誦某佛之咒,但又苦於無阿闍黎師傳時,可在壇中供一某尊佛像,供養禮拜,至誠懺悔後,即叩求某佛親口傳我某咒,再自誦三遍,並默想本尊親授予我,一切功德均已賜給於我。如此做法所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等,但只能自修,仍不能傳予人。

問:上師所傳之咒,如有發願持誦者,亦可轉傳否?
答:一切普通咒語可以轉傳,特別法汝們恐怕不能傳。還有最特別之法,祇要一說出,就失去密宗之真理,便成不到佛。

問:唸佛號與持咒之功德如何?
答:唸佛號或持咒,均有無量不可思議功德。眾生從無量劫來,身口意所作之業障,譬喻是一件很污穢之衣服,唸佛號、持咒或供養、禮拜、懺悔等事,是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣,只要天天勤洗,自能洗淨。故念佛持咒之功德,就是洗淨身口意之三業,久而久之三業清淨,便自成佛。

問:四皈依咒是何意義? 敬乞解釋。
答:簡單解釋,就是皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧,即皈依四寶之意。

問:四皈依咒之功德如何? 乞求開示。
答:四皈依咒,為學密人根本大咒
,有無量不可思議功德。我講個故事汝聽:「往年西藏有某信佛人,他常持此咒。與他同住之人,有許多不信佛者,暗中商議設法陷害他。但西藏法律,殺人是犯大法,所以他們商議,暗害(不明害)之法。彼時適某山有母老虎生產小虎,老虎洞在懸崖絕壁人跡不能到之地方,洞上面適有一棵古樹,樹根生在石岩內,樹幹橫斜在外邊,如上樹能向下看見老虎洞。某日那些不信佛人,往邀某信佛人說:『某處有隻大虎,正生產小虎。我們都看過,汝亦去看看。』 那人不知是計,欣然同往。其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深,只要爬上樹就要折斷。他們同到樹前,一致慫恿他爬上樹去看老虎。他上樹後,那被鋸之樹加以人之重量,樹幹忽然折斷,連人帶樹跌下老虎洞裏去。那時母老虎正出洞打食,祇小虎在洞裏。他心想我已身在虎穴,四面懸岩又無路可走,祇得待老虎回來吃他,並一心唸四皈依咒。忽然呼的一陣風響,母老虎啣著野獸回洞。他更怕得厲害,緊閉兩眼隨牠吃。老虎初見人時,發出凶惡要吃人的樣子,再過一回漸漸不凶惡,將打來之野獸去餵小虎。到第二天,老虎又出洞打食回來,看看那虎,不像昨天那樣凶惡。他仍然唸咒並且心裏說:『昨天、今天,老虎因為打著野獸,所以不吃我,一定是待哪天打不著食時,再來吃我。』 到第三天,老虎又出洞打食回來,並將吃餘之獸肉,用腳送一塊給他吃,以後人與虎日漸親睦。到第四第五天,亦送獸肉給他吃,因此未至餓死。某日母老虎又要出洞打食,伏在他身邊,用尾巴輕輕打他。虎意是要他騎在背上,他當時明白虎意,就騎在虎背,兩手撫住項毛,老虎呼的一聲,將他馱出洞來,平安回到家中。那些不信佛人,忽然見他回家,甚為驚訝。他把經過情形向大眾說明,如是那些不信佛之人,從此都很信佛。」

問:持誦觀世音菩薩之心咒 ( 六字真言 ) ,有何功德?
答:六字真言為觀音菩薩微妙心印
,有無量無邊不可思議功德,為十方諸佛所讚歎。若書六字大明,如同書三藏法寶;如誦六字大明,三世業障悉得清淨,了脫生死,究竟成佛。且能斷無明、開智慧、降魔治病、增富救貧、消災延壽、救百千難苦、摧滅貪嗔癡、閉塞輪迴路、歷代眷屬俱得超生、腹腸諸蟲亦得證果,又俱無量三昧法門、日日得俱足六波羅密功德、一切金剛護法天龍八部無不歡喜擁護、欲生何佛土均如願成就。不但持誦書寫與觀想等始有功德,只要此真言著於身、觸於手、耳有所聞、目有所見、或藏於家中、或書於門上、或展旗揚旛,凡霑此法味者,任何眾生亦得生死解脫之因,同證菩提道果之德。逢凶化吉、遇難呈祥。凡未成佛,求壽求子、求福求權、求消滅一切地水火風空災難危險、以及一切所求,無不如摩尼寶珠各滿其願。總而言之,六字真言之功德,就是佛之智慧來講,亦窮劫難盡。若以現在藏經上所載之功德來講,亦要講三年方能講完。
[ 紀者謹按:按西藏《甘珠爾經》中摘要所述,六字真言之功德,有下列之十種。(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒熱痰氣等病。(三)救渡一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德壽命等自在。(五)除一切貪嗔癡慢疑等根本煩惱。(六)除一切破戒諸惡。(七)消滅諸障獲得十地五道。(八)念十萬遍能閉三塗門。(九)念百萬遍能度六道眾生。(十)念千萬遍以上,決得菩提果,成佛無疑。]

問:六字真言本為六個字,何以上師所傳之咒為七個字?
答:我所傳之咒多一字,為觀音菩薩之心印。多此一字,功德更大。

問:大悲咒與六字真言之功德,有無差別?
答:沒有差別。大悲咒是觀音菩薩之長咒,六字真言是觀音菩薩之心咒。長咒為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意。譬如汝們向長官說話,多說恭維讚歎話,再說請求話,就成為長咒。開口即說請求話,就成為短咒。但目的所請求之事,是一樣請求。凡夫要說得理由充足,方能允許,至於觀音菩薩是無差別心者,多說請求話與少說請求話,均一樣感應,最要緊是自己要信的過,我就是觀音菩薩,觀音菩薩就是我,這纔是真正修觀音菩薩。

問:持誦白傘蓋佛母真言,有何功德?
答:修白傘蓋佛母法,具有無量不可思議之大威德,凡遇怨敵,能使其自行驚擾退避,天魔外道,悉皆降服,並摧毀一切巫蠱詛咒禁語。行者茍非壽限已滿,則絕無短命或夭壽等危險。又可避免一切地、水、火、風、空、刀兵、星變、饑饉、牢獄等災,又可免瘋魔、服毒、善忘等病,以及一千八十四種災難。如夜夢不祥及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事,均可潛消。一切所求,無不如願成就。修此法或持此咒者,常得日月星斗歡喜擁護而降吉祥。如書寫持誦或供養此咒者,功德相等。如發願往生西方者,命中不墮六道,直生淨土。又【楞嚴經】亦有此咒,惟【楞嚴經】上之咒,是釋迦佛化佛所說,我所傳者,是釋迦佛化佛母所說,名詞雖同,其咒則異,此咒比【楞嚴經】上之白傘蓋咒功德,尤為殊勝。現在印度康藏之外道黑教,邪法甚厲害,如想害某人,他口唸詛咒,即使某人變為牛馬畜生,他就騎上所變之馬,馳騁而去,或將所變之畜,即行宰殺,亦不犯法,或自己變為猛虎,將仇人吞噬,他亦不犯法。如遇此種邪法時,只要唸七遍白傘蓋咒,他法就不靈驗,他自己亦變不成猛虎,想害之人亦變不成畜生。又我前往四川時,有宜昌人皈依弟子,他將我所寫之白傘蓋咒供在家中,他家甚富,彼時有變兵往他家搶劫,他無法祇得將門關閉,變兵到他家房屋外,總是打圈子繞房而走,始終找不著門,不能進屋,因此未受損失。總而言之修白傘蓋佛母法,有無量不可思議功德。

問:持白傘蓋長咒與持心咒,其功德有無差別?
答:持長咒與持心咒,功德並無差別。長咒多為讚嘆請求之意,持心咒我就是本尊,本尊就是我,故功德相等。

問:持誦六道金剛咒之功德如何?
答:六道金剛咒,可譯為佩帶成佛咒,即佩帶身上,亦可成佛。此咒普度眾生,有無量無邊功德。凡耳聞此咒聲,或目睹此咒字,或身手觸著此咒,均消滅三世業障,將來均得成佛。又此咒對於超度死亡眾生,功德尤大。死亡眾生雖已墮惡道,亦可出離,往生淨土。生前如多唸此咒,則死後焚身即得舍利。此咒因緣是阿達爾媽佛傳予毗盧遮那佛。在毗盧遮那佛時,有某修道人,心甚慈悲,彼時有一大河與某湖相連,因天旱水涸,致河水與湖水亦因之乾斷,湖內之魚,天天被乾死者甚多,某人乃天天將湖內之魚撈起來,一擔一擔送到河裏去,但天旱甚劇,將此一擔魚送到河去,待回到湖時,又見有許多魚都乾死了。某人嘆氣說:『得救的眾生少,不得救的眾生多,眾生真難度。』彼時毗盧遮那佛化身對他說:『眾生度眾生,當然得渡的眾生甚少。如以佛法度眾生,則眾生自能普度。』某聞此言,即求毗盧遮那佛傳授普度眾生之法,毗盧遮那佛乃授予此咒。某唸咒七遍後,所有已死之魚,均往生西方淨土,未死之魚,均消滅無量業障,隨後均得往生成佛。此六道金剛心咒,具有不可思議功德之大概情形。

問:上師所傳之治病咒,有何功德?
答:此咒在康藏為極密之咒,能治百病及各種奇病。當藏王聘請蓮花生大士到西藏時,彼時西藏為邪魔鬼怪之淵藪,人民患各種怪病很多,當時既無良醫,又無藥材,人民非常痛苦。蓮花生大士起身來西藏時,千手觀音乃傳授此咒,此咒有能治一切病苦與一切邪病之功德。為人治病時,有時亦可用拳打腳踢,消滅病人之罪業,方易見效。不過疾病是由個人之業障而來,如 三次治不好,必是病人罪業太重,必須病人自行發心懺悔,方有感應

問:避免刀兵水火及一切地水火風空之災險,以何佛菩薩之經咒,功德為最大?
答:諸佛菩薩均普度眾生,功德並無差別。若用單獨之密咒,則綠度母二十一咒,各有各咒之特別用法,功德甚大。若普通咒語,則用綠度母之總咒,或用觀世音菩薩之六字大明,有避免一切不可思議地水火風空與毒蛇猛獸邪魔外道等災難危險,無量無邊功德。

問:諸佛密咒之功德如何? 乞略開示。
答:諸佛真言,均俱足無量無邊功德,十方諸佛皆從陀羅尼所生,若無真言終不能成無上正覺。諸佛密法,為佛佛相傳之秘密心印,其功德惟佛得知,非因位菩薩所可解證。真言境界,十地菩薩尚非其境,凡夫安能知其功德之大小,茲將諸佛密咒功德,約略言之如下:

  1. 或書寫咒語置於佛像中、塔中、鈴杵中,或書於幢上、堂殿上、門戶上、素紙、竹帛、牆壁上、木板上,凡有眾生得目睹者、或身手觸著咒語者、或在咒語之影中過者、或咒語上所積塵土被風颳落於身上者,均得消滅無量罪業,將來均得成佛。
  2. 或書咒語於帽內,戴於頭上、或書咒佩於身上及衣中、或書於旛上,風吹旛動,其旛所指方向,與被風所吹眾生、或書於鐘鼓鈴鐸鈸等出聲物上、或有人誦咒聞其聲音者,一切眾生均得消滅無量罪業,將來均得成佛。
  3. 或書寫咒語,置於山上水中、或在江河沐浴時誦咒、或天雨時仰空誦咒、或颳風時風中誦咒、或對太陽誦咒、或對火光誦咒、或誦咒超度亡人,一切地水空眾生,凡得霑法味者,均消滅無量罪業,將來均得成佛。
  4. 一切眾生,縱有五無間罪之罪,諸佛不懺之業,一霑真言法味,罪業悉皆消滅,來世生諸佛國,何況親持誦者。且誦咒之人所出言語,或善或惡,一切天龍八部聞之,均為清淨法音。至於誦咒者,如求子、求壽、求福、求財、求避免地水火風空等一切災厄、求菩提,以及一切所求無不如願,一切災難無不消滅,惟在行者深信誠求,不得於密咒功德生疑心,為最要緊。

[ 紀者謹按:【千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經】云:凡持咒人,不受十五種惡死:

  1. 不令其人飢餓困苦死。
  2. 不為枷禁杖楚死。
  3. 不為怨家讎對死。
  4. 不為軍陣相殺死。
  5. 不為虎狼惡獸殘害死。
  6. 不為毒蛇蚖蠍所中死。
  7. 不為水火漂焚死。
  8. 不為毒藥所中死。
  9. 不為蠱毒害死。
  10. 不為狂亂失念死。
  11. 不為山樹崖岸墜落死。
  12. 不為惡人厭魅死。
  13. 不為邪神惡鬼得便死。
  14. 不為惡病纏身死。
  15. 不為非分自害死。

又【十一面觀世音神咒經】云:誦咒之人,得四種功德:

  1. 臨命終時,得見諸佛。
  2. 終不墮惡趣。
  3. 不因險厄而死。
  4. 得生極樂世界。

又【不空絹索神咒心經】云:若有四眾,受持齋戒,專心持誦神咒七遍,不雜異語,當知是人,現世定得二十種勝利,云何二十:

  1. 身無疾病,安穩快樂。
  2. 由先業力,雖有病生,而速除愈。
  3. 身體柔軟,皮膚光澤,面目鮮明。
  4. 眾人愛敬。
  5. 密護諸根。
  6. 多獲財寶,隨意受用。
  7. 所有財寶,王賊水火不能侵損。
  8. 所作事業,皆善成辦。
  9. 所有種植,不畏惡龍霜雹風雨。
  10. 若有稼穡,被災橫所侵,持誦神咒,加持灰或水,經七遍已,於其田中八方結界,上下散灑,災橫爾時皆即除滅。
  11. 不為一切暴惡鬼神羅剎斯(即羅剎私或羅剎女)等吸奪精氣。
  12. 一切有情,見聞歡喜,愛樂尊重,常無厭足。
  13. 常不怖畏一切怨讎。
  14. 設有怨讎,速自消滅。
  15. 人非人等不能侵害。
  16. 厭魅咒詛蠱道不著。
  17. 煩惱纏垢不數現行。
  18. 刀兵水火不能傷害。
  19. 諸天善神常隨衛護。
  20. 生生不離慈悲喜捨。]

問:密咒不可思議功德,已蒙上師開示,但一切所求,須如何祈禱,方易得有感應?
答:修金剛法,一切所求,無不立有感應。其難感應者,不是佛之不靈,惟在心之未誠耳。如禱之理,能如青年婦女頭髮燃火時,一心救撲頭燃之心以求之,則千求千應,萬求萬感矣。蓋青年婦女,視頭髮為惟一之美飾品,愛頭髮如同生命,其救頭燃之心最切;若年老婦女,則凡心漸退,重視頭髮之心已不及青年人之切故,其救頭燃之心,亦恐不及青年人之誠懇矣。

問:金剛法祈禱之理,已蒙上師開示,但不知惡人求佛,亦蒙感應否?
答:佛無差別心,對眾生平等平等,求則得之,不求則失之。「往年西藏,有三人合夥為盜,盜竊某姓貴物後,一同回家,內有一盜信佛,向其餘之盜曰:『我們盜取若許寶物,失主必然追捕。觀音大士為大慈大悲救苦救難菩薩,我們誠心求大士,必可免難。』 餘盜笑曰:『好人得蒙默祐,菩薩豈祐竊盜耶?』,對曰:『不然,我聞菩薩乃無差別心者,如祇佑善人不祐惡人,則非菩薩矣!』 乃獨自觀想左腿曲屈之白衣觀音,並一心唸觀音聖號,隨行隨唸。未幾失主,果有多人,前來追捕,捕獲不信佛之二盜,此二盜並指同行之彼盜曰:『何祇捕我二人,不捕彼耶?』 追捕者對曰:『彼乃蹺足觀音大士,安能指菩薩為盜耶?』 此念佛之盜,遂免於難。」 總之,地獄餓鬼畜生三惡道,均是惡人所墮落者,佛菩薩均須平等普度,何況惡人求佛不蒙感應。